Le Psautier - Etude spirituelle1Commentaires: Pères grecs (sur LXX: 3e siècle: S. Hippolyte: Homélie sur les Psaumes, Origène: Homélies(traduit par S. Jérôme dans son Tractatus in Psalmos), Eusèbe de Césarée: commentaires sur ps. 51-95.4e siècle: Théodore de Héraclée (perdu); Astérius le sophiste (arien); S. Athanase d'Alexandrie: Ep. ad Marcelli-num (authentique?); S. Basile de Césarée: 15 hom. sur les pss: S. Grégoire de Nysse: In Inscriptiones Psalmorum,des homélies; Didyme l'Aveugle; Evagre le Pontique (mêlé aux commentaires d'Origène); Théodore deMopsuestia2. 5e siècle: Cyrille d'Alexandrie: Explanatio in Psalmos (interprétations christologiques mais inter-polations); Hesaychius de Jérusalem: 3 commentaires (authentiques?).Pères latins (se basant sur différentes éditions): 4e siècle: S. Hilaire de Poitiers: Tractatus in Psalmos (allégorique- christologique) 5e siècle: S. Jérôme: Commentarioli (explications concises); Lettres; Tractatus ou homélies. Lestractatus sont en grande partie une traduction inavouée d'Origène, y ajoutant des développements doctrinale; S.Augustin: Enarrationes in psalmos (considère les pss. comme la prière du Christ en nous)3; Julien d'Eclane:inspiré de Théodore; Prosper d'Aquitaine: Expositio in psalmos: extraits d'Augustin; Arnobe le Jeune: Commenta-rii in psalmos (grammatical, littéraire, ascétique, théologique, dépend d'Augustin). Cassiodore: suit S. Augustin.Les pères cherchent à discerner qui parle ou qui fait parler le psalmiste. On discerne ensuite les passages applica-bles au Père, au Christ, à l'église, au chrétien individuel. Cette exégèse 'prosopologique' amène vers l'exégèsethéologique et christologique.Pères Syriaques: 4e siècle: Diodore de Tarse: Commentarii in psalmos; S. Jean Chrysostome: 58 Hermeniai(explications pour l'enseignement) et homélies. 5e siècle: Théodoret de Cyr: Commentarii in psalmos (pour ascèteset fidèles, il écarte aussi bien l'allégorisme excessif des Alexandrins et l'interprétation trop littérale de Di...